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泠泠七弦琴，誰(shuí)知弦外音

文人四藝，琴棋書(shū)畫(huà)，而居于首位的古琴更是中國(guó)最古老的彈撥樂(lè)器之一，其歷史悠久，最初創(chuàng)制甚至屢屢被附會(huì)到伏羲、神農(nóng)、舜這些赫赫有名的遠(yuǎn)古先祖上。

為何制琴？

蔡邕在《琴操》中寫道：“御邪僻，防心淫，以修身理性，反天真也。”桓譚則說(shuō)是為了“通天地之道，合天地之和”；《呂氏春秋》中還稱，琴可以“來(lái)陰氣，以定群生”......

明 仇英《柳下眠琴圖軸》 上海博物館藏

從古人對(duì)“琴”功能的解讀來(lái)看，琴不僅承擔(dān)著修養(yǎng)心性的功能，還是人調(diào)和天地陰陽(yáng)、聯(lián)系鬼神的一種工具，此時(shí)的琴，更像一種禮器而非單純的樂(lè)器。

在禮崩樂(lè)壞的時(shí)代仍然堅(jiān)守禮樂(lè)制度的孔子，就曾說(shuō)過(guò)“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”，而他本人也是琴中高手，甚至還留下了一段【孔子學(xué)琴】的佳話。

孔子學(xué)琴的典故來(lái)自《史記·孔子世家》，講的是孔子向師襄子學(xué)習(xí)鼓琴，十天后仍在學(xué)習(xí)同一首。老師說(shuō)可以學(xué)些別的了，孔子卻屢屢以“還未掌握方法”、“還未領(lǐng)會(huì)意境”、“還不了解作者”的理由推拒。

南宋 仲尼式琴 故宮博物院藏

經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的鉆研，孔子終于精通了這一首樂(lè)曲，整個(gè)人的面貌也煥然一新，時(shí)而莊重深穆，時(shí)而怡然高望，他從樂(lè)曲中領(lǐng)悟到了作者的風(fēng)采，并猜到了作者的身份——除了周文王不作他想，而此曲正是《文王操》。

“三五百篇，孔子皆弦歌之”，弦歌不輟，講的正是孔子用弦樂(lè)教化民眾，可見(jiàn)這一時(shí)期古琴對(duì)于個(gè)人道德修養(yǎng)的教化功能。

《文王操》古意莊穆，使人感懷先賢；《廣陵散》磅礴憤慨，更是嵇康臨刑之絕響；《高山流水》中有峨峨泰山、洋洋江河，還使伯牙覓到知音......古琴之音，何嘗不是古人的生命之聲？

南朝 竹林七賢與榮啟期磚畫(huà)（嵇康部分） 南京博物院藏

同時(shí)，古琴的影響遠(yuǎn)不止于此，“琴曲”、“琴道”、“琴德”、“琴器”......圍繞著琴，人們從物質(zhì)和精神兩方面對(duì)古琴進(jìn)行了豐富與發(fā)展。

恰如高濂所說(shuō)：“琴為書(shū)室中雅樂(lè)，不可一日不對(duì)清音居士談古......無(wú)論能操或不善操，亦當(dāng)有琴。”琴是文人士大夫的雅好、亦是中國(guó)人文精神的寄托。

元 王振鵬《伯牙鼓琴圖》 故宮博物院藏

古人如何撫琴？

在高足家具流行起來(lái)以前，人們往往習(xí)慣盤腿坐下，將古琴橫放在膝上撫琴。這種方式不僅考驗(yàn)琴技，還考驗(yàn)人掌控古琴的平衡能力。宋代的《洞天清錄》中特別提到了“披衣趺坐，橫琴膝上”。

明 杜堇《梅下橫琴圖軸》 上海博物館藏

而直到清代，《聊齋志異》中的《宦娘》一篇還提到了男主溫如春在古寺廊下偶遇一位盤腿道人與他斗琴，就是置琴膝上，可見(jiàn)這一方式仍然是無(wú)承具時(shí)撫琴的首選。

而隨著高足家具普及，專門為盛放古琴而設(shè)計(jì)的琴桌出世，它形似普通承具，卻在選材和造型設(shè)計(jì)上別具特色，既富有造物者的智慧，又凝結(jié)了琴文化的精魂。

從材料的挑選開(kāi)始，古人們便莫衷一是。有人推崇用磚石，如曹昭在《格古要論》中提到：“桌面郭公磚最佳，瑪瑙石、南陽(yáng)石、永石者尤好。”還特別強(qiáng)調(diào)了郭公磚的特色——灰白色，中空，面上有象眼花紋，使琴音“清聲泠泠可愛(ài)”。

文震亨《長(zhǎng)物志》中則提出了反對(duì)意見(jiàn)，中空的“郭公磚”固然能使琴聲更為響亮，但這種琴臺(tái)更適合用來(lái)陳放盆景和山石，琴臺(tái)應(yīng)該用另作的小幾。

當(dāng)時(shí)還有一種十分有名又十分獨(dú)特的琴桌，文震亨、屠隆、高濂都在自己的著作中提到過(guò)，這種琴桌“紫檀為邊，以錫為池，水晶為面者，于臺(tái)中置水蓄魚(yú)藻”，看起來(lái)確實(shí)是個(gè)極富工巧匠心的稀罕物。

屠隆和高濂都認(rèn)為這是世間罕見(jiàn)的奇物，屠隆甚至因?yàn)橹灰?jiàn)過(guò)一面而“念之耿耿”，不過(guò)對(duì)于器物雅俗向來(lái)自有一套評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)的文震亨卻認(rèn)為這是一種“俗制”。

清 《胤禛行樂(lè)圖冊(cè)?松澗鼓琴》 故宮博物院藏

對(duì)他來(lái)說(shuō)，這種設(shè)計(jì)固然新穎又富有野趣，但似乎與他認(rèn)可的那種操琴時(shí)應(yīng)有的心境相悖。這一點(diǎn)同樣體現(xiàn)在他對(duì)于“琴室”位置的安排上，他更喜歡閣樓、松下、竹間、巖洞、石室這些清絕風(fēng)雅之地，而魚(yú)藻活潑，還是少了幾分雅韻。

有人認(rèn)為硬木材料也不錯(cuò)，趙希鵠在《洞天清錄》中將硬木材料排在石面之后，還提到加厚加灰漆、四腳健壯的硬木琴桌能大致達(dá)到石案的效果。而傳世可見(jiàn)的明代琴桌也多為黃花梨或髹漆作。

琴桌的造型設(shè)計(jì)則是另一重點(diǎn)，一則要適應(yīng)人用，所以尺寸形制不可馬虎。這一點(diǎn)不同朝代還略有區(qū)別，宋代琴桌要“闊可容四琴，長(zhǎng)過(guò)琴三之一”。

明代琴桌則按《格古要論》、《長(zhǎng)物志》等書(shū)所載，幾乎達(dá)成一致，都比較推崇維摩樣，高二尺八寸（屠隆認(rèn)為高一尺六寸），長(zhǎng)過(guò)琴一尺許，可容三琴者，琴桌的腿部還不能妨礙容膝。

文震亨和屠隆更是提到了用胡床作配琴桌的坐具，這樣雙手更便于操琴，坐具本身最好稍微高一點(diǎn)，這樣更省力。

明 《十八學(xué)士圖·琴》 臺(tái)北故宮博物院藏

二則，琴桌除了要承托古琴之外，往往還承擔(dān)著“音響”的作用。為了使琴音更為清越響亮，古人煞費(fèi)苦心。

除了前面提到的使用空心磚和質(zhì)地特別的石材，趙希鵠提到的在木材上施厚漆其實(shí)也是一種改善琴桌桌面吸音效果的辦法。

還有一種特別的辦法就是在造型上增設(shè)“音箱”，趙佶《聽(tīng)琴圖》中的琴桌正是一件例證。

宋 趙佶《聽(tīng)琴圖》（局部） 故宮博物院藏

這件琴桌窄于琴長(zhǎng)，而桌面攢框裝板，似乎用的就是石板，下方四角腿足纖長(zhǎng)，清立如鶴，腿間各面裝橫棖嵌擋板，以形成中空結(jié)構(gòu)。

擋板上還滿作纏枝花卉紋雕花，可謂是精雅絕倫，這也是撫琴之人地位不俗的象征。

故宮中的兩件琴桌——填漆戧金琴桌和紫檀木雕方勝紋琴桌也是在桌面下方不遠(yuǎn)處另嵌一張木板以形成音箱，使琴音在桌面下的空間產(chǎn)生共鳴，提高音色效果，其中填漆戧金琴桌底板上還做了兩個(gè)鏤空的銅錢紋。

明 填漆戧金琴桌 故宮博物院藏

清 紫檀木雕方勝紋琴桌 故宮博物院藏

音箱的設(shè)置可以使得材料選擇更為寬泛，但有人還會(huì)在音箱中增添彈簧，如陳夢(mèng)家夫人舊藏的黃花梨兩卷角牙琴桌，里面就有輔助音響的銅絲彈簧裝置，據(jù)說(shuō)“一拍桌面，嗡嗡作響”。

但也有琴家認(rèn)為這是畫(huà)蛇添足之舉，彈簧反而會(huì)使琴音變質(zhì)，并無(wú)增益。

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而根據(jù)傳世繪畫(huà)與實(shí)物來(lái)看，還有一種不做音箱結(jié)構(gòu)的琴桌，更像是一件普通承具，只是桌面略厚實(shí)了些，尤其是崇尚簡(jiǎn)約的琴幾，它更是幾乎放棄了音箱功能。

陳夢(mèng)家先生也提到過(guò)簡(jiǎn)樸的明代琴桌“全身都是素的，只是幾個(gè)略帶文飾的牙”，如《會(huì)昌九老圖》中的琴桌，即便描繪草草，也能看出它設(shè)計(jì)簡(jiǎn)單，結(jié)構(gòu)幾乎與一旁的畫(huà)桌無(wú)異。

清 黃花梨木兩卷角牙琴桌 上海博物館藏

宋《會(huì)昌九老圖》 故宮博物院藏

這一類型的琴桌還有清華大學(xué)藝術(shù)博物館中珍藏的黃花梨四面平內(nèi)翻馬蹄琴桌，仍是桌面攢框裝板的設(shè)計(jì)，但四角又接的是四面平式結(jié)構(gòu)，而四條內(nèi)翻馬蹄腿更是上粗下細(xì)，尤為別致。

黃花梨四面平內(nèi)翻馬蹄琴桌 清華大學(xué)藝術(shù)博物館藏

遍覽古代繪畫(huà)與流傳實(shí)物，琴桌的形制其實(shí)從未固定，接束腰者有之，四面平者有之，平頭案者有之，書(shū)卷幾者有之......

清代 紅木透雕靈芝紋書(shū)卷式琴桌 研習(xí)社藏品

但無(wú)論是哪種形制，置琴其上時(shí)，我們似乎就已經(jīng)聽(tīng)到：日升月恒、山重水復(fù)、驚心動(dòng)魄、悲苦愁怨、虛曠寧和......世間萬(wàn)物和七情六欲都化作了彈指間流瀉出的旋律。

琴是達(dá)情之物，亦是修心之物；而琴桌既可有形，亦可無(wú)形。

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