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      由印度傳入中國(guó)的佛教，歷經(jīng)2000多年的發(fā)展，已融入到人們知識(shí)結(jié)構(gòu)與日常生活中。佛教亦對(duì)中國(guó)家具文化產(chǎn)生了重大影響，在對(duì)部分明式家具進(jìn)行研究時(shí)，不難發(fā)現(xiàn)佛教文化的哲理性語(yǔ)言在一些明式家具上有著深刻的體現(xiàn)。

　　據(jù)明式家具研究專家王世襄考證，明式家具造型體系的“束腰式”，便源于佛教石窟造像和壁畫中的須彌座。中國(guó)紅木家具形制文化研究院常務(wù)副院長(zhǎng)蔣奇平認(rèn)為，不少家具原本是佛家衣食住行中的產(chǎn)物，但被與禪師來(lái)往密切的文人雅士們借鑒、乃至改造，完善于俗世生活，或在名稱前冠以“禪”字，使它們逐漸成為明式家具體系的組成部分。

　　佛法造物超凡脫俗

　　須彌座又名“金剛座”“須彌壇”，是安置佛、菩薩塑像的臺(tái)座。我國(guó)最早的須彌座見于北魏云岡石窟，是一種上下出澀、中為束腰的形式。明式家具束腰造型在設(shè)計(jì)上與其有著驚人的相似，均有著張弛有度的特點(diǎn)。由須彌座演變的明式束腰羅漢床被王世襄稱為“最理想的臥具”。其名稱由來(lái)或是因?yàn)樯顺Ｓ茫蚴且驗(yàn)樵诔缟蟹鸾痰臅r(shí)期，世人與僧人談經(jīng)論道時(shí)常坐而得名。

　　羅漢床高雅的藝術(shù)格調(diào)與文人尚古、好雅的趣味息息相關(guān)。以蔚林木業(yè)出品的大葉黃花梨束腰羅漢床為例，此物遵循著明式家具的優(yōu)良傳統(tǒng)，保持著明式家具的一貫做法和作風(fēng)。采用龍鳳榫加穿帶、攢邊打槽裝板、抱肩榫、走馬銷的工藝，由三面圍子、座面、束腰、牙板、膨牙鼓腿構(gòu)成。

　　遠(yuǎn)觀之，此羅漢床造型上給人一種優(yōu)雅的感覺(jué)，器具中處處存在著對(duì)比：線的曲與直、長(zhǎng)與短；面的大與小；構(gòu)件間穿插中的凹與凸；空間的虛與實(shí)。它們通過(guò)巧妙地組合，又在整體中得到調(diào)和，從而使其靜中有動(dòng)，寧?kù)o沉穩(wěn)而又不失活潑生動(dòng)；方中有圓，圓中有方。

　　近看之，此物使用的大葉黃花梨，木質(zhì)本身硬朗致密、紋理優(yōu)美、鮮明光潔、微透熒光之美。床座面采用“攢邊”的做法，在四邊用45°格角榫攢起來(lái)，面板四周嵌入邊抹，邊抹所開的槽留有余量，使面板有伸縮余地；束腰采用抱肩榫形式，牙板和束腰一木連做，免去長(zhǎng)條拼縫，避免了木料花紋及顏色的差異。兩側(cè)圍子與后面圍子以及與邊抹聯(lián)結(jié)處采用扎榫，構(gòu)造是榫頭一頭大、一頭小，榫眼開口半邊大、半邊小。安裝時(shí)榫頭由榫眼開口大的半邊納入，推向開口小的半邊，如果拆卸還需要退回到開口大的半邊。以此做法不僅牢固，而且便于拆卸，一舉兩得。

　　細(xì)撫之，器物全身光素，精簡(jiǎn)至極，圍板主構(gòu)圖崔白“寒雀圖”，畫面纖毫畢現(xiàn)，形體逼真，布局內(nèi)由動(dòng)而靜的畫面感極強(qiáng)，予人整體感覺(jué)樸素而不拘泥于雕飾，穩(wěn)重靜穆中欲透之靈巧，體現(xiàn)出自然空靈、高雅脫俗的韻味，蘊(yùn)藏著深刻的文化內(nèi)涵。

　　靜坐參禪修身養(yǎng)性

　　佛學(xué)倡導(dǎo)“靜坐參禪、修身養(yǎng)性”。明式家具吸收佛教這一思想，來(lái)補(bǔ)充創(chuàng)造和豐富自己的家族，創(chuàng)造出在書房、禪房之中可供跏趺坐的禪椅。據(jù)考證，禪椅的形制來(lái)源于唐代禪師打坐參禪的坐具，在一些古代佛教題材繪畫作品中，常可見到它的使用。比如在《長(zhǎng)眉羅漢圖》與《達(dá)摩六代祖師像卷》中，均可以看到禪師們?cè)诙U椅上打坐的情景。

　　禪椅造型簡(jiǎn)潔儒雅，樸素大方，相對(duì)官帽椅、圈椅等家具較矮、較寬的坐面，更適合今天坐具類家具低矮及寬大的發(fā)展趨勢(shì)，在室內(nèi)陳設(shè)中能發(fā)揮其獨(dú)特的魅力。禪椅的鮮明特點(diǎn)是坐面寬大，足以盤腿坐于其上，后背和扶手均為空靈的框架，為打坐者隔離出了一個(gè)自我的空間，可供其在此相對(duì)獨(dú)處，從容思考。

　　在北京某家居體驗(yàn)館擺放著一把禪椅，這件產(chǎn)品椅盤甚大，呈正方形，供跏趺坐。扶手及靠背空敞方直，采用圓材，無(wú)任何裝飾。圓腿椅盤下安羅鍋棖，足底用前棖次之，后棖最高的步步高趕棖，而在踏腳棖下，用極窄的素牙條起固定作用。

　　此椅設(shè)計(jì)的創(chuàng)作隨著明式家具設(shè)計(jì)的進(jìn)步而更趨成熟合理。亮點(diǎn)是它采用了大葉黃花梨這種特產(chǎn)于印度尼西亞的名貴硬木。在這對(duì)素工大禪椅上，大葉黃花梨溫雅的色澤，油潤(rùn)細(xì)膩的質(zhì)地和行云流水般靈動(dòng)的紋理被很好地表現(xiàn)了出來(lái)——在圓潤(rùn)端凝的椅身上隱起游走，不須要任何雕琢，光素的椅身正是禪意的最好寄托。只需經(jīng)拋光處理和燙蠟保養(yǎng)，就會(huì)隨著時(shí)光的流逝而日益美觀。

　　靈光頓悟碧水青山

　　佛學(xué)強(qiáng)調(diào)人和物不是對(duì)立的狀態(tài)，而是相依相融。五代著名繪畫《韓熙載夜宴圖》講的是主人韓熙載盤腿坐于羅漢床宴請(qǐng)賓朋，進(jìn)行社交活動(dòng)。說(shuō)明當(dāng)時(shí)床是待客與視覺(jué)的中心。時(shí)至今日，中國(guó)北方部分地區(qū)仍延續(xù)請(qǐng)客人上“床”坐的習(xí)俗。在蔚林木業(yè)出品的大葉黃花梨明式家具中，我們可深切地體會(huì)到由于造型、結(jié)構(gòu)的合理運(yùn)用，實(shí)現(xiàn)了佛法中的人和物一體性、相生相依。

　　看圖中的大葉黃花梨大羅漢床，可坐可臥，放在廳堂待客，作用相當(dāng)于沙發(fā)。正中放一炕幾，可憑依，可放置杯盤茶具，猶如現(xiàn)代茶幾。此物作為文人雅士審美觀創(chuàng)造的家具，被蔚林木業(yè)賦予了更多儒雅之氣——良好的比例尺度、對(duì)稱與平衡、對(duì)比與調(diào)和、節(jié)奏與韻律等形式美法則。體現(xiàn)出“物”與“人”契合為一的造物追求。

　　觀圖中這對(duì)素工大葉黃花梨禪椅，椅面從整個(gè)椅高的中點(diǎn)將其分為上下兩個(gè)組成部分，四足承托椅面的同時(shí)，也在面板下形成一個(gè)四方的空間，對(duì)盤坐其上的人來(lái)說(shuō)，這個(gè)空間給他基石一般的穩(wěn)定感；同時(shí)四足直角接地，又能給其既不外擴(kuò)又不內(nèi)收的自持感。

　　再?gòu)恼w上比較，禪椅腿足的圓材較扶手、背框用材均要粗碩，進(jìn)一步以力度對(duì)比加強(qiáng)了其穩(wěn)定性。打坐者坐于其上可以頓生一種遺世獨(dú)立的平和心境，靜心于其間的參禪味道便有可能得益于它的暗示與引導(dǎo)，接近佛教“真空妙有”的高深禪界。

　　“如果你心中有禪，禪便無(wú)處不在。”在對(duì)中國(guó)古代家具史與敦煌莫高窟十六國(guó)至隋的壁畫研究后，蔣奇平得出結(jié)論：佛學(xué)對(duì)于家具傳承好比一座寶山，有取之不盡，用之天成的生命能量。他表示，蔚林木業(yè)在家具制作中十分重視人性的回歸及自身清凈的修為，力爭(zhēng)通過(guò)古典家具所營(yíng)造的環(huán)境氛圍把人帶到鄉(xiāng)間原野，感受碧水青山，獲得心靈之頓悟。

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